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    （來源：中國管理傳播網(wǎng) 作者：張西振）

    戰(zhàn)略家的一切思考都是為明天做準(zhǔn)備的，但未來的事情又是難以預(yù)測(cè)的，因此戰(zhàn)略家“必然也必須經(jīng)常抱著高度戒慎恐懼的心情，而絕不敢輕易的表示樂觀”。

    看看歷史上那些著名的戰(zhàn)略家是怎么說的：

    “……不要以為它能選擇完全安全的道路，它必須了解只能采取非常有疑問的道路。……每當(dāng)企圖避免某一困難時(shí)，往往會(huì)遭到另一種困難。所謂謹(jǐn)慎只不過是知道如何辨別困難的性質(zhì)，并選擇禍害較少的途徑而已。”（馬基雅弗利，近代戰(zhàn)略思想之祖）

    “……人們是在無邊和無底的海面上航行。既無港口，也無庇護(hù)；既無起點(diǎn)，也無終點(diǎn)。在做這樣的航行時(shí)，其要領(lǐng)即為能在海上安全的漂浮。”（奧克肖特，英國學(xué)者）

    “夫難平者事也。（事情的變化難以預(yù)料）”（諸葛亮）

    戰(zhàn)略家要隨時(shí)想到最壞的情況，然后才能去爭(zhēng)取最好的結(jié)果。戰(zhàn)略家往往在人們熱情高漲的歡慶勝利的時(shí)候，提醒人們注意可能到了的危險(xiǎn)。因此，戰(zhàn)略家有一張不受歡迎的“烏鴉嘴”。而這張“烏鴉嘴”，正是能否成為真正的戰(zhàn)略家的功力所在。

    戰(zhàn)略家的眼里只有悲劇，但卻是“可能”的悲劇，是可以避免的悲劇。在看到未來的悲劇的時(shí)候，如果還能夠通過今天的行動(dòng)而有所補(bǔ)救，有所改變，有所規(guī)避，有所開拓，則可以避免悲劇。而那些明明能夠避免卻沒有避免的悲劇，才是真正的悲劇。因此，戰(zhàn)略家是悲觀而不消極的。

    戰(zhàn)略家的憂患意識(shí)不是杞人憂天，而是有真實(shí)的依據(jù)的。老子說，“無有大患，為吾有身。”人有了這個(gè)身體，就有生老病死，就有了寵辱禍福，就有了無限煩惱。而一個(gè)組織也是一樣，因?yàn)樗且粋�(gè)類生命體，就會(huì)需要生存條件，就需要消耗資源，而同類的主體又有很多，就要爭(zhēng)斗不休，參與爭(zhēng)斗的主體多種多樣，局勢(shì)復(fù)雜多變，如果追求“沒有問題”，可能只有等到組織消亡之后才有可能。“及吾無身，何患之有？”

    “身”既然是憂患的根源，而除非滅亡，不能做到“無身”，因此任何組織的“憂患”就是必然的。這也是致力于組織長期生存的戰(zhàn)略家的宿命。

    也有人能夠跳出這種宿命，這個(gè)人就是創(chuàng)辦了佛教的釋迦牟尼。他創(chuàng)辦的佛教組織歷經(jīng)2500多年，卻沒有一個(gè)統(tǒng)一的中央控制者（譬如教皇），是一個(gè)典型的“網(wǎng)絡(luò)組織”。我們常常說“百年老店”，說一個(gè)企業(yè)存活一百年已經(jīng)很不錯(cuò)了，絕大多數(shù)企業(yè)組織的壽命都不如創(chuàng)始人的自然壽命長，可見一個(gè)組織的存活是多么不容易，其憂患是多么的普遍。佛教組織也許能夠給我們一些啟發(fā)，正如易經(jīng)所說，“見群龍無首，吉”。