【課程前言】先秦儒家三個最大的人物是孔子、孟子、荀子。荀子名況，又號荀卿，趙國人。儒家之中，荀子思想，是孟子思想的對立面。有人說孟子代表儒家的左翼，荀子代表儒家的右翼。這個說法，盡管很有道理，但是概括的過分簡單化了。孟子有左也有右：左就左在強調個人自由；右就右在重視超道德價值，因而接近宗教。荀子有右也有左：右就右在強調社會控制；左就左在發(fā)揮了自然主義，因而直接反對任何宗教觀念。（馮友蘭先生：《中國哲學簡史》）
荀子，對儒家思想有所發(fā)展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調后天環(huán)境和教育對人的影響。其學說常被后人拿來跟孟子的‘性善論’比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。
荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的“外王學”。他又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“
禮儀之治”的社會歷史觀，并在此基礎上，對先秦哲學進行了總結。
本課程將為大家分享《荀子》的思想體系，共同探討荀子學說對現代企業(yè)管理理念與管理方法的價值指導。
【課程對象】企業(yè)中高層管理者
【授課講師】王澤仁（>>點擊查看講師詳細介紹）【課程目標】1. 幫助管理者了解荀子智慧對現代企業(yè)管理的價值
2. 幫助企業(yè)了解精神文明與制度文明建設的平衡之術
3. 幫助管理者學習荀子的治理思想
4. 幫助學員領悟個人、家庭、企業(yè)幸福之道
【課程時間】 1-2天
【課程大綱】 開場語
1. 儒家的現實主義學派
2. 荀子其人
3. 《荀子》其書
第一講 荀子的哲學起點--人性本惡
1. 人性惡分析
1) 好利之心--爭奪生而辭讓亡
2) 嫉妒之情--殘賊生而忠信亡
3) 耳目之欲--淫亂生而禮義文理亡
4) 饑而欲飽--寒而欲暖--勞而欲休
2. “化性起偽”的道德教化論
1) 涂之人可以為禹--人是智能的
2) 修身與教化的作用
3) 所積而致的成圣之道
4) 師法之化、禮義之道
5) 出于辭讓，合于文理
討論：人性惡思想對現代企業(yè)管理哲學的影響
第二講 荀子的政治綱要--禮法學說
1. “明分使群”的社會（禮義）起源說
1) 人是群體性和社會性的
2) 社會組織需要規(guī)則—禮
3) 人異于禽獸的不同在于分辨能力
4) 辨莫大于分，分莫大于禮
5) 禮的調節(jié)左右
2. “隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”
1) 禮—治國的根本
2) 禮—人道之極
3) 法—約束與制裁
明禮儀以化之
起法正以治之
重刑罰以禁之
4) 王霸之道，雜而用之
3. 厚今薄古的“法后王”說
1) 歷史進步觀傾向
2) 繼承“先王之道”
3) 法后王，一制度
討論：禮法學說對現代企業(yè)精神文明與制度文明建設的啟發(fā)
第三講 荀子的天道觀--人的地位
1. 天道自然的思想
1) 自然化
2) 客觀化
3) 規(guī)律化
2. “天行有�！钡乃枷�
1) 天行有常，不為堯存，不為桀亡。
2) 應之以治則吉，應之以亂則兇。
3. “天人相分”的思想
1) 不與天爭職
2) 不慕其在天者
3) 敬其在己者
4) 天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人
5) 天有其時，地有其才，人有其治
4. “制天命而用之”的思想
1) 治天命”、“裁萬物”、“物畜而制之”、“騁能而化之”
2) 順應、利用客觀規(guī)律
3) 改造自然，利用自然，從而為人類謀福利
討論：荀子突出人的主觀能動性對管理工作的積極意義
第四講 荀子的認識論--名實關系
1. 正名的作用和社會意義
2. 名實混亂的現象
1) 以名亂名
2) 以名亂實
3) 以實亂名
3. 確定名稱同異的標準
1) 天官薄類
2) 心有征知
4. 制名以指實
1) 稽實定數
2) 約定俗成
5. “名”的邏輯分類
1) 共名
2) 別名
討論：荀子的名實論證對于企業(yè)崗位責任制的啟發(fā)
第五講 荀子思想對法家的啟發(fā)
1. 人性惡的哲學起點
2. 法的思想
3. 循名責實
4. 荀子的兩個法家學生
1) 韓非
2) 李斯
結尾語
1. 荀子的折中主義
2. 孔子、孟子、荀子三大圣人
1) 孔子取仁
2) 孟子取義
3) 荀子論禮
【課堂建議】1. 不遲到，不隨意走動，非重要電話不接聽，手機靜音或關機
2. 所有俗務之心都放心，有緣相聚一起學習，共同進德修業(yè)
3. 課堂中都是同窗好友，無有貴賤親疏者，我們都是在一起的學習者、分享者
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